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22 agosto 04 - Domingo

INFORMACION, 22 de agosto -  JUAN VALDÉS

 

El Alto Vinalopó agota los recursos de 100 pozos por la presión extractiva

 

La situación de sobreexplotación que arrastran los acuíferos de la comarca desde hace cuatro décadas ha llevado a su extinción

La comarca del Alto Vinalopó ha visto desaparecer hasta un centenar de acuíferos en las últimas cuatro décadas como consecuencia de la presión extractiva que afecta a estos pozos, esquilmando sus reservas para satisfacer la cada vez mayor demanda de los usuarios.

Andrés Martínez, presidente de la Comunidad de Usuarios, confirmaba estos datos y señalaba además que en estos momentos «existen puntos como el acuífero de Peñarrubia que están técnicamente muertos, ya que el agua obtenida refleja unos niveles de conductividad excesivos; esto quiere decir que como cada vez tenemos que extraer los recursos a una mayor profundidad, como consecuencia la calidad del agua que obtenemos es mucho menor».
En este sentido, Martínez exponía que la solución adoptada está en «mezclar los recursos que proceden de otros pozos con el fin de que sea apta para el consumo». Paralelamente, el nivel de extracciones de agua procedentes de los recursos que gestiona la Comunidad de Usuarios del Alto Vinalopó se mantiene de nuevo en la época estival a su máxima capacidad. De esta forma, se ha tenido que recurrir a la cantidad más alta de aportes hídricos, que se destinan tanto al uso agrícola como al consumo de los habitantes de la comarca, lo que supone alrededor de 1.400 litros por segundo; asimismo hay que añadir el agua procedente de la depuradora, que significa alrededor de 200 litros. La Comunidad atiende hoy a 21 entidades de riego, 14 usuarios particulares, así como a un total de 11 ayuntamientos. Por otra parte, el representante de la Comunidad de Usuarios del Vinalopó matizaba que «al margen de que este año se haya producido una mayor llegada de agua a partir de las lluvias de la pasada primavera, los problemas siguen en aumento y las soluciones no pueden esperar. En cuanto a este argumento, no hay que olvidar que los acuíferos que se encuentran en el Alto Vinalopó están sufriendo desde la década de los 80 un progresivo descenso de las cifras de agua disponible en estos pozos subterráneos. Durante este periodo de tiempo no se ha observado ninguna recuperación, más bien la evidente sobreexplotación se ha intensificado en estos últimos años. Hay que recordar también que alrededor de tres cuartas partes de los recursos hídricos que se extraen de los acuíferos de esta zona, se destinan a cubrir las demandas del resto del territorio alicantino, tanto para el sector de la agricultura como las necesidades del consumo en los municipios. El presidente de la Junta Central de Usuarios hacía hincapié por tanto en que «es imprescindible que se desarrollen tal y como estaban previstas las obras que posibiliten la llegada de agua a esta zona. No pedimos más de 80 hectómetros cúbicos, aunque tampoco podemos asumir el futuro con una cantidad menor».

 

Los descensos en los niveles de los acuíferos de la comarca mantienen este 2004 prácticamente las mismas cifras constantes registradas en los últimos años. Como ejemplo significativo está el pozo de Carche-Salinas, uno de los más grandes con 295 kilómetros cuadrados, que sigue descendiendo alrededor de 10 metros. Si se comparan los números desde finales de los 80 hasta hoy en día, se observa que las reservas se han reducido cerca de tres cuartas partes.

Paralelamente, cabe incluir la reducción en los recursos embalsados que tiene lugar en estas fechas, y que se traduce por tanto en niveles muy importantes. Los embalses más relevantes que tiene a su disposición la Comunidad General del Alto Vinalopó son el del Morrón y el del Cabezo, a los que hay que añadir los de menor envergadura pertenecientes en este caso a pequeños usuarios.

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INFORMACION, 22 de agosto -  PÉREZ GIL

El PSOE niega haber dado un ultimátum al alcalde para recuperar el pacto con el GIMV

Miguel Hernández, secretario general de la agrupación local del PSOE en Monóvar, ha «desmentido categóricamente» que la ejecutiva local del partido haya dado un ultimátum de dos semanas al alcalde Juan Antonio Buendicho para recuperar el apoyo del Grupo Independiente Monovero (GIMV) o bien dimitir en caso contrario. Hernández ha admitido, sin embargo, que «por parte de la ejecutiva local se ha hecho la recomendación de que se busquen posibilidades de mayor estabilidad en el gobierno local».

Asegura el secretario general que tanto el alcalde como el resto de miembros del grupo municipal socialista cuentan con el «total apoyo de la ejecutiva, militantes y muchos simpatizantes entre la población», y no le consta que en ninguna reunión del partido se hayan escuchado manifestaciones de malestar, división interna o descontento, tal y como este diario publicó ayer haciéndose eco de la información facilitada por integrantes de la propia agrupación local.
Por último, se ha advertido de que «las noticias relacionadas con la formación socialista de Monóvar únicamente tienen como voces autorizadas para su emisión el secretario general o el portavoz que designe la ejecutiva».

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EL "AFFAIRE" BUENDICHO Y LA AGONÍA DE MONOVAR

Vaya por delante mi reconocimiento a los dirigentes del GIMV por el ejercicio de honestidad que significa el renunciar al cobro de las percepciones mensuales que, por pacto, les correspondían  en virtud del único acuerdo conocido como consecuencia de la primera moción de censura de la Comunidad Valenciana. Como ya se sabe, y es público y notorio, el Alcalde del P.P., Salvador Poveda, fue censurado nada más iniciarse la legislatura por el presunto socialista Buendicho,  su presunto equipo socialista y el GIMV. Las razones aún están hoy por razonar; las que se dieron in extremis, las de siempre cuando no se tiene ninguna razón, y menos al mes de legislatura: es lo mejor para el pueblo, Poveda es un prepotente, es  lo que el pueblo ha decidido, las urnas nos dan la razón, el pueblo nos dice no sé qué, vamos a conseguir no sé cuantas cosas para Monóvar, etc., etc., etc.. Es decir, a la vista de los resultados,  bufas de pato.  

Lo cierto es que todas y cada una de las razones dadas por Buendicho y su camarilla se han venido abajo manteniéndose en pie la única razón que no argumentaron: su hambre de poder.  La premura de la moción de censura tendría que haberse justificado con resultados en los órdenes morales, administrativos y económicos. Un año después, hemos constatado que todo ha sido una gran mentira: la prepotencia de Buendicho es clínica, la incompetencia es palmaria, la desidia invade todos los órdenes la  vida municipal,  la mentira de hoy para dentro de un rato es ya cómica, la excusa a la carta es una mofa, la frase “tengo que estudiarlo” es el chiste del funcionariado y sólo el sentido del deber y la seguridad de escuchar la nueva tontada del “Buendi” son los alicientes de la vida municipal. Si alguno de ustedes tiene la curiosidad de tirar de hemeroteca comprobará el escaso grado de seriedad y rigor de este alcalde, por cierto, el menos valorado de la historia local. Les advierto muy seriamente que si tienen la paciencia de realizar el ejercicio de repasar lo publicado sobre las andanzas políticas de Buendicho y compañía,  y le aplican un mínimo de  rigor analítico con independencia de su querencia política, corren el riesgo de sufrir un ataque de  risa miserere. Por si acaso, no lo comprueben porque pueden llegar a la conclusión de que están leyendo un tratado sobre la Demagogia de los Tontorrullos.   

Pero aún con todo lo expuesto,  nos queda lo más preocupante que es el desprecio que este líder de barro y sus asistentes sienten por los principios democráticos. Tomen nota: es la primera vez que en Monóvar, con independencia del partido o partidos que hayan gobernado, se ha suspendido un pleno. El objetivo era claro: evitar el debate y la votación de puntos fundamentales del pleno. Tal manera de proceder apunta maneras antidemocráticas que aflorarán de manera aún más contundente abriendo el camino a un gobierno municipal  que vulnerará los  principios democráticos. Las argucias legales y los fraudes de ley van a ser utilizados  para mantenerse en el poder al margen del pleno municipal. El control y manipulación de la información van a ser recordados y  comparados con los peores tiempos  franquistas. Cuidado con esta gente  porque la democracia y el pueblo les importan un comino, quieren mandar con el único objetivo de su interés personal. Y una cosa: me encantaría  reconocer que he equivocado el análisis y pedir perdón pero, de verdad, no tengo ninguna esperanza.    

Después que el GIMV  abandonara el Gobierno Municipal dejando al PSOE con seis concejales  gobernando en precario, he leído en varias ocasiones y oído en los medios locales que el Alcalde Buendicho y sus cinco concejales abandonarían la Alcaldía y el Gobierno si su permanencia en el gobierno fuera perjudicial para los intereses de  Monóvar. Lo cierto es que esta afirmación me parece una gran mentira ya que de hecho, sus ex socios de gobierno  han reiterado públicamente, que la gestión del gobierno es nula (no se ha hecho nada) y claro, no hacer nada es perjudicial pero de dimitir, nada de nada.  Por otra parte, tengo la convicción de que  harán todo lo imposible para mantenerse en el poder con chanchullos, mentiras, manipulaciones, etc. y que no nos van a dar a los ciudadanos ni una sola razón válida para continuar en el puesto y que además,  con todas las argumentaciones que se puedan imaginar,  la única manera de que abandonen el sillón y el cargo es tirándolos a votazo limpio en el Pleno porque éstos no dimiten ni por principios, ni  por vergüenza, ni por el PSOE, ni por Monóvar, ni por votos, ni por nada. El portavoz del PSOE se encargó de dejarlo bien claro en el último pleno al desafiar al resto de la Corporación  (PP y GIMV) a poner una moción de censura ya que de no ser así continuarían en el Gobierno con independencia de lo que fueran capaces de gestionar. El Alcalde Buendicho ha ratificado a su portavoz declarando,  en un  alarde de chulería barriobajera que “ no dimitiré ni harto de vino”. Dicho de otra manera: estos socialistas de pacotilla se han atrincherado en el Ayuntamiento tomando al pueblo de Monóvar como rehén,  chantajeando a la oposición para conseguir por esta vía los votos que las urnas no le han dado. Su nula formación y su indecencia política les impide comprender que sin votos no se puede gobernar.  

Pero nos toca reaccionar y analizar lo que más conviene a la mayoría de los ciudadanos separando el grano de la paja. Buendicho ha tenido un año para demostrar  lo que es capaz de hacer y los resultados están a la vista: ha destrozado su partido, se ha peleado con sus socios de gobierno y no ha gestionado nada para el Ayuntamiento, ni  para el pueblo. Su capacidad de gestión es nula. Su nivel de relación  con su partido fuera de Monóvar es insignificante. Su capacidad para gestionar ante las administraciones superiores, diputación o diferentes consellerías, es ridícula. El futuro con Buendicho es, como mínimo, desastroso en los  terrenos económico y social y preocupante en el ámbito de las libertades y principios  democráticos. Lo ha demostrado sobradamente. No nos vale. Si en un año no ha sido capaz de hacer nada positivo, ¿qué podemos esperar? El mejor servicio que puede hacer a los monoveros es dimitir y cuanto antes mejor. 

El GIMV ha comprendido la situación y ha captado la sensibilidad popular. En política se está para servir a los ciudadanos,  no para servirse de los ciudadanos. Su renuncia a cargos y sueldos les honra ya que han preferido la dignidad al pesebre. De momento han salvado los muebles y están en buena disposición para co-protagonizar un final de legislatura positivo.   

El P.P. es el máximo responsable de la situación por exigencia de las urnas y debe actuar en consecuencia. Por otra parte este partido gobierna en la Comunidad y, al menos en teoría, el nivel de relación para acelerar plazos y desbloquear situaciones es muy a tener en cuenta. Además, los altos cargos de este partido estarán interesados en dar el do de pecho en Monóvar después de tanto desvarío. Debe imponerse la razón y el sentido común y en consecuencia, el P.P., en el caso de no dimitir Buendicho, debe buscar el acuerdo con el GIMV negociando con generosidad. Haría muy bien este partido, a nivel local, en intentar restablecer la dignidad de la actividad política dotando de medios a los grupos políticos para que puedan ejercer su labor adecuadamente. Creo que es lo menos que se puede pedir.  

La situación política no puede seguir así, con un PSOE gobernando agónicamente en el Ayuntamiento y sumido en un proceso de descomposición interna con cacería de brujas incluida. La situación es de locura. En estos momentos lo que toca es que Buendicho dimita y se vaya a su casa con sus dos fieles más afectos (Paco Picó y  Salvador Pérez)  y que entren tres concejales nuevos del PSOE bien para negociar un gobierno nuevo, bien para hacer una oposición digna. En tan solo un año han pasado de ser la esperanza de unos pocos aprovechados al hazmerreír y la vergüenza general de la población. El PP y el GIMV tienen que ponerse las pilas, tragarse unos cuantos sapos y cerrar filas para sacar el pueblo adelante. Ya llevamos mucho tiempo perdido y los ciudadanos empezamos a estar cansados. Estos dos partidos tienen la obligación de encauzar la situación así que deben  dejarse de bobadas y  empezar a trabajar ya. 

                   TOMAS ALFONSO SAMPER 

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ENRIQUE CARPINTERO. Psicoanalista. Argentina.

Enviado por Josefa Illán.

 Conferencia:
"La subjetividad del idiota plantea la pregunta ¿Cómo inventamos lo que nos mantenía unidos?"

Fragmento de la Conferencia: "Yo, Sociedad Anónima"

Uno de los conceptos de Pierre Bordieu es el de “dominación simbólica”(1). Desde el mismo podemos entender la reproducción de un orden social en el reconocimiento y desconocimiento de la arbitrariedad que lo funda. En este sentido la lucha política por la definición del mundo social es uno de los aspectos de la dominación simbólica. Junto a políticos encontramos a periodistas, expertos en “opinión pública” e intelectuales que pretenden representar la perspectiva desde lo que hay que reflexionar. Para ello se generan problemáticas con sus preguntas, sus respuestas y los limites de lo que está permitido pensar fabricando a la “opinión pública” como cualquier otra mercancía. Las cuestiones que plantean los políticos, las que expresan los periodistas en nombre de la “opinión pública” son las mismas preguntas que hacen las empresas encuestadoras para medir esa “opinión pública”. De esta forma se establece un círculo vicioso donde las preguntas legitiman un modo de interrogación que se imponen sin que nadie pueda cuestionar su origen. Las encuestas y los debates en los medios de comunicación confirman el estado de la relaciones de fuerza simbólica al servicio de mantener la cultura dominante. Esta se basa en que no se puede cuestionar el sistema de distribución de los bienes materiales y no materiales ya que no hay salvación por la sociedad, cada uno se debe salvar por su cuenta.

Esto fue expresado claramente a principios de este año en la última reunión del Foro Económico Mundial de Davos. Allí se realizó una sesión titulada “Yo, S. A.” en la que participaron gente como Jacques Attali y el premio Nóbel de la Paz Elie Wiessel. La propuesta fue que el “Yo, S. A.” refleja que cada uno lleva ahora su vida como una empresa, lo que implica darle una dimensión económica a todos nuestros actos y gestionar la vida propia como si fuera una cartera de valores. Por supuesto aquellos que han sido dejados fuera del sistema  -el 60% de la población en nuestro país vive debajo del nivel de pobreza- se quedaron sin un Yo para cotizar en la bolsa de valores. Por lo tanto no existen. Deben ser invisibles sociales.

Sin embargo, como plantea Jefrey Weeks: “el sentimiento más fuerte de comunidad provendrá de grupos que consideran amenazadas las premisas de su existencia colectiva y que a partir de esto construyen una comunidad de identidad que proporciona un fuerte sentimiento de resistencia y poder. Al sentirse incapaz de controlar las relaciones sociales en las que se encuentra, la gente reduce el mundo al tamaño de sus comunidades y actúa políticamente sobre esa base”. De esta manera estos grupos que generan comunidad proponen espacios políticos, sociales, económicos y culturales que les permite enfrentar la vulnerabilidad de las identidades individuales y colectivas.  

…El contacto ocular era un asunto delicado. Un cuarto de segundo de una mirada compartida equivalía a una violación de los acuerdos en virtud de los cuales la ciudad era operativa. ¿Quién ha de apartarse para dejar paso a quién? ¿Quién mira o no mira a quién? ¿Qué grado de ofensa constituye un roce, un contacto? Nadie deseaba que nadie lo tocara. Imperaba un pacto de intocabilidad. Ni siquiera en el barrio, en el meollo de las culturas antiguas, táctiles y estrechamente entretejidas con algunos transeúntes ajenos sólo de paso, y compradores pegados a los escaparates, y algún imbécil que ni siquiera sabía adonde encaminar sus pasos, ni siquiera allí se tocaban entre sí las personas…  ..........................

La producción de subjetividad es corporal.

La noción de subjetividad se ha tornado compleja porque no es un dato dado, no se hereda. Tampoco se limita al campo de la conciencia como pretende la filosofía tradicional. Es el psicoanálisis quién establece que un sujeto debe dar cuenta de un aparato psíquico sobredeterminado por el deseo inconsciente. Pero este aparato psíquico se construye en la relación con un otro humano en el interior de una cultura. Es decir, hablar de subjetividad implica describir una estructura subjetiva como una organización del cuerpo pulsional que se encuentra con una determinada cultura

En este sentido, definimos el cuerpo como el espacio que constituye la subjetividad del sujeto. Por ello, el cuerpo se dejará aprehender al transformar el espacio real en una extensión del espacio psíquico. El carácter extenso del aparato psíquico es fundamental para Freud, ya que éste es el origen de la forma a priori del espacio.

Como planteamos en anteriores artículos (2) el cuerpo lo constituye un entramado de tres aparatos: el aparato psíquico, con las leyes del proceso primario y secundario; el aparato orgánico, con las leyes de la físico química y la anátomo-fisiología; el aparato cultural, con las leyes económicas, políticas y sociales.

Entre el aparato psíquico y el aparato orgánico hay una relación de contigüidad; en cambio, entre estos y el aparato cultural va a existir una relación de inclusión. En este sentido el organismo no sostiene a lo psíquico ni la cultura esta sólo por fuera: el cuerpo se forma a partir del entramado de estos tres aparatos donde la subjetividad se constituye en la intersubjetividad. Por ello la cultura está en el sujeto y éste, a su vez, está en la cultura.

Este cuerpo delimita un espacio subjetivo donde van a encontrarse los efectos del interjuego pulsional. Allí la pulsión va a aparecer en la psique como deseo, en el organismo como erogeneidad y en la cultura como socialidad.

Desde esta perspectiva entiendo que la práctica del psicoanálisis no se realiza exclusivamente sobre la realidad del mundo interno, tampoco sobre los comportamientos del mundo externo. Se realiza en el lugar de encuentro en que la realidad externa constituye al sujeto y este ha dicha realidad. Este lugar lo denomino un “entre”. En este “entre” la subjetividad no es ni pura interioridad, ni pura exterioridad. Es decir, no es como la entiende un subjetivismo cognitivo que promete curar un síntoma en diez sesiones. Pero tampoco es la de una psiquiatría biológica que interpreta la subjetividad desde la exterioridad del aparato orgánico donde el padecimiento psíquico se reduce a neurotransmisores

Por ello todo síntoma debe ser entendido desde la singularidad de aquel que lo padece. Pero también en todo síntoma vamos a encontrar una manifestación de la cultura. Si el paradigma de la sociedad victoriana era la sintomatología histérica, en la actualidad el paradigma es el paciente límite. Este es producto de lo que denominamos un exceso de realidad (3) basado en la fragmentación de las relaciones sociales. El cual lleva a un vaciamiento subjetivo cuyas consecuencias son la sensación de  fracaso, la despersonalización, la locura y la muerte.

En este sentido dar cuenta de la complejidad de problemas que plantea la subjetividad de nuestra época requiere preguntarse: ¿Cómo inventamos lo que nos mantenía unidos? Para intentar contestar esta pregunta se requiere entender el individualismo contemporáneo. Recordemos que en griego,  “individualismo” se llama idiocia, lo cual nos lleva a que uno de los problemas es la importancia que ha tenido la subjetividad del idiota que sólo le interesa la dimensión de lo propio y el mezquino interés privado. Sin embargo, como dice Massimo Cacciari: “El idiota lo es porque en último término no conoce realmente su propio interés. El idiota, hoy en día, desde su total falta de reconocimiento del otro y de los valores de solidaridad, amenaza con destruirse a sí mismo y con llevar la catástrofe a todo su mundo. Que naturalmente también es nuestro mundo”. (4).

Conversación reciente con un " QUIJOTE MODERNO " llegado en caballo desde Italia  a Monóvar,  al  Molinet . Una respuesta a lo que nos une en la sociedad contemporánea.

J.I.M. = Josefa Illán Martínez.

J.I.M. : ¡qué mundo más complejo vivimos verdad Núbola¡

Núbola : sí.

J.I.M. : Aquí en Monóvar estamos realizando un Proyecto de Integración Intercultural, en el que colaboran personas del pueblo realmente buenas. A mí me parece que en esta época hay mucha falta de límites. He escrito un artículo sobre la función paterna en la sociedad contemporánea.

Núbola : Un pensador italiano al que escuché hace poco, dijo que la verdadera guerra contemporánea se hace de puerta a puerta, entre vecinos. Y que lo que nos une a todos es la complicidad, somos cómplices todos consintiendo el deterioro de la madre naturaleza. 

1.Bordieu, Pierre, Contrafuegos. Reflexiones para servir a la resistencia neoliberal. Ediciones Anagrama. Barcelona.1999.

Campo de poder, campo intelectual. Ediciones Montressor. Buenos Aires, 2002.

Bordieu, Pierre; Passeron, Jean Claude, Los herederos. Los estudiantes y la cultura. Ediciones Siglo XXI, Buenos Aires, 2003. 

2. Carpintero, Enrique, La alegría de lo necesario. Las pasiones y el poder en Spinoza y Freud. Editorial Topía, Buenos Aires 2003.

 Registros de lo negativo. El cuerpo como lugar del inconsciente, el paciente límite  y  los  nuevos dispositivos psicoanalíticos. Topía editorial, Buenos Aires, abril de 1999.   

 “El giro del psicoanálisis”,  Topía en la Clínica N° 5, marzo de 2001.

 3.“El exceso de realidad produce monstruos. Los monstruos con que debemos trabajar en nuestros consultorios nos son solamente producto de la fantasía o el delirio, sino también de un exceso de realidad. Este refiere a una subjetividad construida en la fragmentación y vulnerabilidad de las relaciones sociales…En este sentido, Freud estableció la especificidad del psicoanálisis al comprender los efectos de la realidad de la fantasía. Hoy debemos incluir lo traumático que produce el exceso e realidad, en la perspectiva que desarrolló cuando introdujo el concepto de pulsión de muerte”. Carpintero, Enrique “El giro del psicoanálisis”, Topía en la Clínica N° 5, marzo de 2001.

 4. Cacciari, Massimo; Martini, Carlo Maria, Diálogo sobre la solidaridad. Ediciones Herder, Barcelona, 1997. 

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En Casas del Señor y Chinorlet la Conselleria de Sanidad tiene instalado un botiquín permanente

Según confirmaron fuentes de la Generalitat. Esta instalación sanitaria viene a suplir la carencia de puestos asistenciales en esta zona de la ciudad

Los botiquines son establecimientos destinados a la atención farmacéutica que o bien están ubicados en municipios, pedanías y núcleos de población que no cuentan con una oficina de farmacia, o bien la más próxima está a dos kilómetros de distancia como mínimo.

La apertura del botiquín está vinculado a una oficina de farmacia del mismo municipio o en su defecto a una de la misma zona farmacéutica, según la Conselleria de Sanidad.

Medicamentos

En el botiquín se desarrollarán las siguientes funciones: la conservación, custodia y dispensación de medicamentos y productos sanitarios y, por otro lado, la colaboración en los programas que promuevan las autoridades sanitarias o la corporación farmacéutica respectiva sobre garantía de calidad de la asistencia farmacéutica.

En la provincia funcionan siete botiquines de carácter permanente situados en las poblaciones de Algorfa, Dénia, Alcalalí, Monóvar (Casas del Señor y Chinorlet), Villena y Orihuela.

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