"LA
ATRACCIÓN DEL ABISMO. RUINAS Y LABERINTOS".
(*) EL SUICIDIO.
Josefa Illán Martínez. Psicoanalista
El
paisaje interior de Piranesi (1) es la pesadilla del hombre dividido:
fantásticas escaleras sin principio ni fin y, lo que todavía es más elocuente,
sin objeto aparente; columnas, bóvedas y arcos sosteniendo inverosímiles
estructuras; vigas y lianas desgajadas; rejas instrumentos de tormento;
fieras de pétreo estatismo; rostros enormes cincelados con el rostro del
sufrimiento..., un universo en el que el Infinito parece concentrarse sobre
sí mismo, en el que la luz se hunde en la tiniebla...
Aldous Huxley se ha referido a
las cárceles piranesianas como “Cárceles Metafísicas“, “que están en el
interior de la mente, con muros hechos de pesadilla e incomprensión con cadenas
de ansiedad , cuyo tormento es la consecuencia de un delito personal como
genérico .
Así fueron los castillos, las
audiencias, las colonias penitenciarias habitados por los personajes de las
novelas de Kafka. Y, pasando del mundo de las palabras al de las formas,
encontramos las mismas prisiones metafísicas dibujadas con incomparable fuerza
en Piranesi. Todas las planchas de la serie son conscientes variaciones de un
único símbolo que se dirige a la realidad existente en las profundidades física
y metafísica del alma humana – a la acedia y a la confusión, a la pesadilla y a
la angustia, a la incomprensión y al pánico. (2)
“¿No son estas cárceles
imaginarias en las que se encuentra el hombre del siglo XXI, la causa de las
cárceles reales, improvisadas en Irak
DE LA CULPA Y DE LA
RESPONSABILIDAD DEL SUJETO. (3)
En el seminario de La Angustia ,
J. Lacán, afirma "no
es por nada que el sujeto melancólico tenga propensión, siempre cumplida con
fulgurante y desconcertante rapidez a tirarse por la ventana"
La ventana, en la medida en que
nos recuerda el límite entre la escena - lugar de reconocimiento e
historización del sujeto – y el mundo puro, nos indica el significado de una
acto por el que en cierto modo el sujeto vuelve a esa exclusión , momento en el
que se conjugan el deseo y la ley. En el acto suicida vemos el rechazo absoluto
a civilizar la cosa por lo simbólico. Se trata de un dejarse caer como objeto
de deshecho. Es una partida de la escena de imposible retorno.
El acto de fuga es otra modalidad
de salida de la escena, “salida vagabunda al mundo de un sujeto, siempre más o
menos puesto en posición infantil, que parte a la búsqueda, al encuentro de
algo rehusado por doquier “. La partida en este caso es un pasaje de la escena
al mundo con posibilidad de retorno.
En 1976, J. Lacan a propósito de
la psicosis daba una nueva definición del acto, no desde el punto de vista de
la acción, sino como el momento en el que el sujeto se unifica, el momento en
el cual el sujeto
obtiene algo que lo desata de la
cadena significante. Separación de otro perseguidor, o separación de las voces
alucinadas, en el estudio de dos casos que Freud nos relata.
El acto creador es otro modo de
vérselas con lo real del sufrimiento. El caso de la pintura, o la literatura,
recreaciones de simbólicos nuevos en algunos casos : objetos nuevos, órdenes
nuevos, ficciones delirantes.
El acto técnico-científico,
puede ser también un modo de excluir al sujeto de lo simbólico, al sólo
ocuparse de él desde la generalizaciones, clasificaciones sin tener en cuenta
su historicidad
o su posición subjetiva.
Estas posiciones del lado del
sufrimiento trae aparejada la culpa, ya sea en la declaración de inocencia en
la paranoia, en el sentimiento de indignidad sentida en la melancolía, o en la
culpabilidad neurótica.
Pecados veniales y mortales
derivados del que en palabras de J. Lacan es pecado universal : “el dolor de
existir“
En el segundo Encuentro
Internacional del Campo Freudiano (París 1986) dedicado a la histeria y a la
obsesión, se ponía de manifiesto cual fue la posición de Freíd desde 1985 a
1939, “Siempre estuvo confrontado con el desgarro del hombre culpable e
impotente. Esto es lo que encuentra en su clínica el peso de la historia y en
la parte que capta de una fuerza civilizadora vinculada con la culpa, es una
constante del enigma donde vemos articularse la culpa y la la civilización. De
la renuncia impuesta por la ley, del mito edípico que la aclara, de la culpa
como consecuencia, Freíd llega a ese fondo de una falta original que anuda la
culpabilidad con el sufrimiento. Eros y Thánatos pueden dar cuenta de ello. El
hombre ubicado bajo el imperativo debe adecuarse al mandamiento “ tu no debes
“; pero debe obedecer también a un “ tu debes “, aún más exigente.
Freud nunca abandonó esta trama,
J. Lacan en su obra “ Televisión “, insiste en que “es imposible ubicarse allí
dentro sin al menos una sospecha de qué quiere decir la castración“ Castración
tal cual la define,” a causa del objeto perdido, del deseo, el sujeto mismo se
convierte en objeto de intercambio, sujeto de la ley inscrito en la estirpe de
las generaciones.
Tabú del incesto, el Edipo y la
castración. La culpa se borra lejos del mundo de las anécdotas y de la sumisión
a reglamentos limitados, para volverse un tiempo fuerte en la aparición y
despliegue de la civilización. Asunto crucial. En “ El Malestar en la Cultura
“ obra aparecida en 1930, Freíd se preguntaba ¿cuáles eran los designios y
objetivos vitales traicionados traicionados por el comportamiento de los
hombres, que les piden estos a la vida y a qué tienden ¿Nos equivocamos
radicalmente si respondemos que tienden a la felicidad, ya que más allá del
principio del placer nos encontramos con la guerra, que es un escándalo para la
civilización, puesto que en su estadio más avanzado del desarrollo, las
naciones se matan entre ellas.
En el hombre encontramos
tendencias a la agresión, a la destrucción o a la crueldad a expensas de su
prójimo. Cada época nos trae nuevas formas del malestar, en el siglo XXI :
toxicomanías, anorexia, las sectas, los fundamentalismos, el terrorismo, las
guerras por los mercados multinacionales,
etc.,
etc.
La enseñanza transmitida por S.
Freud es la responsabilización del sujeto. Freud implicaba al sujeto en aquello
de lo que se quejaba.
¿Qué parte de culpa tiene usted
en los hechos que denuncia?
Le decía a su paciente. Pregunta que le podíamos hacer hoy al Presidente
Georges Bush .
Freud acogía el sentimiento de
culpa del sujeto y lo reconducía a la situación originaria en la que surgió,
siguiendo el discurso del sujeto desde los síntomas hasta el fantasma. Instaba
a éste a realizar un trabajo de sujeto responsable.
Entre los casos analizados por
Freíd de neurosis obsesiva, el llamado
“Hombre de las Ratas“,
declaraba que su curación no valía semejante si tenia que hablar de su
sufrimiento, ya que si no lo hacía , Freíd podría echarlo. Lo que le pasaba por
la cabeza eran cosas espantosas, cosas que le llevaban hasta la autopunición,
el odio inconsciente que este paciente sentía
por su padre se originaba en que éste fue el obstáculo para que el hombre de
las ratas pudiera saciar su deseo
sexual por las mujeres.
La culpabilidad tan grave
sentida por este paciente llega hasta el punto de hacer pensar que este hombre
tuvo algo que ver con su propia muerte .
Se sabe que no fue un suicidio ,
sin embargo presentándose su muerte como un destino – como señala Eric Laurent
– Psicoanalista de la Escuela Europea de Psicoanálisis “ ¿aceptó pasivamente
abandonar la escena de su vida como un armisticio definitivo con el padre?
Dejarse morir es otra modalidad
de salida de la escena.
Para concluir, la escucha de las
personas afectadas de problemas de depresión, atendiendo a su
historicidad, a su sintomatología, a su posición subjetiva, ayuda en una
mayoría de casos a resituarse y superar las encrucijadas de una trama no
verbalizada, a veces a encontrar la salida de esas cárceles imaginarias,
construidas como decía Piranesi de ansiedades, fantasías, deseos reprimidos,
fantasmas etc.
BIBLIOGRAFÍA :
(*)Rafael Argullol. “ La
Atracción del Abismo “ Edit Plaza y Janés.1983.
(1)Giovanni Battista Piranesi :
Siglo XVIII.
(1720-1778) Gravador y
Arquitécto . más información pag : http://www.excite.es/directory/World/Espa%C3%B1ol/Artes/Artistas/P
(2) Aldous Huxley. “ Prisons
“Trianon Press, Londres, 1949, pp. 16 y 21.
(3) . Josefa Illán Martínez Ponencia del Documento de Trabajo de la. 1ª Jornada
de la Coordinadora de Alicante y Murcia de la Escuela Europea de Psicoanálisis.
Palacio de Congresos de Alicante. Abril de 1996
